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作者簡介：左東嶺（首都師范大學(xué)文學(xué)院）；劉勇強（北京大學(xué)中文系）；廖可斌（北京大學(xué)中文系）；杜桂萍（北京師范大學(xué)文學(xué)院）；劉石（清華大學(xué)人文學(xué)院）；劉寧（中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所）
走向成熟的中國古代文學(xué)研究
左東嶺
自1978年改革開放以來，中國古代文學(xué)研究已經(jīng)整整走過了四十年的歷程，如果要概括這四十年中國古代文學(xué)研究的業(yè)績與特點，我以為用“成熟”二字比較切合實際。這種成熟的特點主要體現(xiàn)在以下五個方面：
其一是研究目的的二重性，即既要堅持學(xué)術(shù)研究的本位立場，尊重學(xué)術(shù)的獨立性與嚴謹性，又要自覺承擔(dān)起文化傳承和文化建設(shè)的現(xiàn)實使命。其間經(jīng)歷了學(xué)術(shù)獨立性的追求，文化傳承的倡導(dǎo)，以及中國話語建構(gòu)、中國特色的自覺性塑造，最終是要走向古今兼顧，將獨立性與現(xiàn)實性相融合。
其二是學(xué)術(shù)規(guī)范體系的逐漸完善，這包括學(xué)術(shù)規(guī)范與技術(shù)規(guī)范的雙重內(nèi)涵。諸如堅持學(xué)術(shù)創(chuàng)新的原則，尊重前人學(xué)術(shù)創(chuàng)見的原則，嚴格預(yù)防與嚴肅處理學(xué)術(shù)不端的原則，學(xué)術(shù)文獻的引用規(guī)范，學(xué)術(shù)論文發(fā)表的技術(shù)要求，學(xué)術(shù)著作出版的版權(quán)規(guī)定，以及論文發(fā)表的責(zé)任承諾，等等。這些規(guī)范是經(jīng)過政府主管部門與學(xué)術(shù)共同體的不斷努力而形成的，它們使“學(xué)術(shù)市場”逐漸趨于有序。拿今天的學(xué)術(shù)論著與四十年前的相比，可以發(fā)現(xiàn)明顯的不同，這對學(xué)術(shù)底線的保障與研究水平的提升無疑起到了重要的作用。
其三是研究格局的均衡化與立體化。在文學(xué)史時段的選擇上，逐漸由側(cè)重先秦、唐宋而向著元明清時段轉(zhuǎn)移，從而體現(xiàn)了各個歷史時段研究力量的均衡化。在文體選擇上，過去由于受到“一代有一代之文學(xué)”觀念的影響，各歷史時段研究的文體選擇呈現(xiàn)出單一化的狀況，如唐代偏重于詩歌，宋代偏重于詩詞，元代偏重于雜劇、散曲，而明清則偏重于戲曲、小說等通俗文學(xué)。經(jīng)過四十年的探索與實踐，唐宋時期的小說、變文、說唱等俗文學(xué)也得到了充分的重視；而明清時期的詩文也被廣泛關(guān)注，形成了與戲曲、小說勢均力敵的研究格局；甚至以前較少被學(xué)界留意的明清辭賦及應(yīng)用文體，也都出現(xiàn)了許多有分量的研究成果。在研究方式上，文獻的整理考辨、理論問題的思辨性研究、文體源流的梳理辨析、文學(xué)作品的品味賞析、文學(xué)與其他文化要素的關(guān)聯(lián)性探討，以及詩文選本等普及工作的廣泛開展，正在形成一種立體化的狀態(tài)。
其四是研究理論與方法的圓融自覺。中國的現(xiàn)代學(xué)科體系基本上是借鑒西方近現(xiàn)代的理論方法而建立的，因而中西關(guān)系的問題始終成為學(xué)界繞不開的話題。在近四十年的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了20世紀80年代的“方法論熱”與20世紀90年代的“中國話語重建”，使古代文學(xué)研究呈現(xiàn)出多元的趨勢——有的側(cè)重于對新方法的實驗，有的側(cè)重于對傳統(tǒng)方法的堅守，而更多的人則是希望超越中西對峙，廣泛吸收全人類的優(yōu)秀思想資源，并形成行之有效的理論方法，在解決中國文學(xué)問題的過程中顯示出中國特色。理論方法不以古今、中西為限，而以研究需要與時代需求為指歸，顯示了方法論上的自覺。
其五是中外學(xué)術(shù)交流的均衡與成熟。改革開放初期，無論是理論方法的引進還是學(xué)術(shù)成果的翻譯，基本上都是以“拿來”作為主要方式，中外學(xué)術(shù)交流基本上是單向的。經(jīng)過四十年的發(fā)展，隨著中國學(xué)界研究水平的提升與學(xué)術(shù)成果的積累，“中國文化走出去”成為學(xué)界的共識。于是，中國學(xué)者的研究成果被大量地介紹到國外，尤其是中華學(xué)術(shù)外譯項目的有序開展，更加促進了這種“走出去”的步伐。同時，在交流的過程中，也有了更多同場同步的學(xué)術(shù)討論的機會，因而交流的深度與廣度也在日益增加。中國學(xué)界對外國學(xué)術(shù)成果堅決拒斥或盲目崇拜的現(xiàn)象日益減少，例如海外漢學(xué)提出的所謂“寫本時代”“早期未定文本”等說法，已經(jīng)被中國學(xué)界審慎地加以接受，將其作為問題進行討論而不是作為結(jié)論予以肯定。
以上這些都不同程度地展現(xiàn)了中國古代文學(xué)研究的成熟。如果以此與四十年前的古代文學(xué)研究相比，真有一種恍如隔世的感覺。當然，成熟并不意味著不存在問題，諸如大量平庸而缺乏新意的成果的存在，文獻整理的缺乏深度與重復(fù)勞動，數(shù)字化文獻的流行與閱讀能力的退化，學(xué)術(shù)規(guī)范化與研究個性化的矛盾，理論方法的多元化與理論體系的原創(chuàng)性之間的差異，學(xué)術(shù)評估的量化要求與精品成果的缺少，研究項目的時間限制與研究質(zhì)量的保障之間的沖突等等，都亟待學(xué)界加以認真對待，從而使古代文學(xué)研究取得更大的發(fā)展。
古代文學(xué)的功能定位與研究思路
劉勇強
改革開放四十年來，古代文學(xué)研究在文獻整理、史實考辨、理論闡釋等各方面，都取得了長足的進步，但也出現(xiàn)了一些令研究者困惑乃至無所適從的變化，而最大的變化可能是古代文學(xué)身份的游移、迷失或邊緣化。
古代文學(xué)身份的確立是與近代文化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)聯(lián)系在一起的。改革開放之初，由于研究生學(xué)歷教育的全面恢復(fù)，這一確立得到了最后的強化。當然，它的確立也有文學(xué)內(nèi)部的原因，對文學(xué)功能與意義的認識即是古代文學(xué)定位的內(nèi)在理據(jù)。例如古代詩文的抒情言志、述史紀實等，小說戲曲的“羽翼信史”、教化娛樂等，都是前人對這些文體功能的基本認定，也始終是把握它們文化地位、審美特質(zhì)、藝術(shù)品格的重點。近代以來，文學(xué)反映現(xiàn)實觀念的日益突出，這依然是古代文學(xué)功能定位的關(guān)鍵所在。基于這一定位，文學(xué)在整個意識形態(tài)中占據(jù)了重要的位置，也影響了文學(xué)諸文體關(guān)系的認識，如一度有所謂“小說為文學(xué)之最上乘”的說法，而上述認識又構(gòu)成了古代文學(xué)研究的出發(fā)點與軸心。
然而，隨著改革開放的深入，各種思潮風(fēng)起云涌，文化也發(fā)生著結(jié)構(gòu)性的變化。如上所說，古代文學(xué)的身份確立是與現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)聯(lián)系在一起的，這必然與古代文化學(xué)術(shù)體系存在著一定的錯位。這種錯位在文化的結(jié)構(gòu)性變化中越發(fā)凸顯出來，并呈現(xiàn)出階段性的特點，進而影響了古代文學(xué)的研究思路。其中最明顯的改變可能是，功能意義不再是古代文學(xué)研究的出發(fā)點與軸心，取而代之的是對傳統(tǒng)文化整體價值以及對古代文學(xué)在其中所扮演角色的認識成為古代文學(xué)研究的新思路。不言而喻，這意味著對古代文學(xué)的重新定位。
20世紀80年代興起的“文化熱”研究，是這一轉(zhuǎn)變的開始。對傳統(tǒng)文化的反思、文化研究的開闊視野與全新命題，使得古代文學(xué)內(nèi)涵的揭示有了擴展與提升，但文化研究的泛化也在一定程度上導(dǎo)致了古代文學(xué)研究為相關(guān)學(xué)科提供素材與注腳的狀況，古代文學(xué)研究本身的焦點反而有所模糊。例如，當《紅樓夢》的文化價值被無端抬高，它的小說特征就可能在漫無邊際的夸飾中虛化，成為宗教、醫(yī)藥、飲食、節(jié)慶等研究的材料。
20世紀90年代興起的“國學(xué)熱”是“文化熱”的延伸與聚焦。如果說“文化熱”具有一定的對傳統(tǒng)文化的批判性，“國學(xué)熱”則更多地帶有對傳統(tǒng)文化精髓的肯定與弘揚意圖，因此，它必然更偏向于經(jīng)典的精英文化。而古代文學(xué)的個性化、大眾化，特別是小說戲曲的通俗化，使得古代文學(xué)在國學(xué)研究中的邊緣化的趨勢開始呈現(xiàn)。我曾經(jīng)應(yīng)約寫過一篇《國學(xué)視野下的古代小說》，當時多少有點強為之說的味道。我的困惑是，有沒有必要或有沒有可能讓古代小說搭上“國學(xué)”這輛多少有些曖昧且已經(jīng)超載的車。反諷的是，“國學(xué)”至今沒有在官方的學(xué)科體制中獲得“準入證”，它對古代文學(xué)的引領(lǐng)作用也就虛多實少。事實上，在國學(xué)研究刊物中刊發(fā)的古代文學(xué)研究論文，我們很難發(fā)現(xiàn)它們與傳統(tǒng)古代文學(xué)研究有什么本質(zhì)不同。
最近十年，隨著“國學(xué)熱”的深入，經(jīng)學(xué)研究有所復(fù)蘇，古代文學(xué)研究、特別是先秦兩漢文學(xué)研究也出現(xiàn)了經(jīng)學(xué)化的發(fā)展態(tài)勢。雖然經(jīng)學(xué)向來有漢、宋兩種路徑，但文獻至上始終是經(jīng)學(xué)研究的正宗，勢必也成為了古代文學(xué)研究的主流，是否會由此造成與理論闡釋的畸重畸輕，是需要警惕的。近來，經(jīng)學(xué)研究又與西方古典學(xué)接軌，“中國古典學(xué)”似乎成了國學(xué)及古代文學(xué)的新旗號。雖然這一旗號注定是寬泛的、模糊的以至自我解構(gòu)的，但是對大量非經(jīng)典性的古代文學(xué)，尤其是通俗文學(xué)，很可能形成又一輪擠壓。
當然，近四十年來，古代文學(xué)借助西方文學(xué)理論的支持，例如敘事學(xué)、互文性、接受美學(xué)、傳播學(xué)等的引入與運用，使古代文學(xué)研究也在不斷謀求自身的思維更新和領(lǐng)域拓展。不過，這些理論往往更注重現(xiàn)象的揭示，缺乏對功能意義這一根本價值的認知與評判，而沒有這一點，這些理論的支持能否使古代文學(xué)研究行穩(wěn)致遠，也是有疑問的。同時，即便是傳統(tǒng)的古代文學(xué)研究，也不能不面對文學(xué)邊緣化的現(xiàn)實。
幾年前，我在為紀念《文學(xué)遺產(chǎn)》創(chuàng)刊六十周年寫的一篇小文中，杜撰了一個“發(fā)現(xiàn)性研究”的詞，大概講了四層意思：首先，發(fā)現(xiàn)性研究應(yīng)致力于發(fā)現(xiàn)前人未曾特別關(guān)注的作品的價值，提高其在文學(xué)史上的透明度，增加文學(xué)史的覆蓋面，并相應(yīng)調(diào)整文學(xué)史的坐標體系；其次，即使是已有充分研究的作品，同樣可以嘗試通過發(fā)現(xiàn)性研究，對文本做出推陳出新的“再發(fā)現(xiàn)”闡釋；復(fù)次，發(fā)現(xiàn)性研究還應(yīng)特別著眼于探索古代文學(xué)作品對人生經(jīng)驗超越時空的思考；最后，古代文學(xué)在文體、語體乃至具體的表現(xiàn)形式上，都與當代文學(xué)有很大不同，但文學(xué)精神、審美趣味可以相通，甚至當今最新銳、前衛(wèi)的藝術(shù)思維，也可以在古代文學(xué)中找到其源頭。發(fā)掘古代文學(xué)作品歷久彌新的藝術(shù)思維，是古代文學(xué)研究者參與當代文學(xué)進程的應(yīng)盡義務(wù)。我相信，充實了當代意識的、以功能意義為主導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)性研究，也許可以是下一個四十年的努力方向之一。
構(gòu)建古代文學(xué)研究的健康生態(tài)
廖可斌
現(xiàn)代意義上的古代文學(xué)研究，開啟于20世紀初，至今約一百二十年，大致可分為三個階段，即20世紀前半葉的五十年，后半葉的前三十年，以及改革開放以來的四十年。我們回顧總結(jié)改革開放四十年來古代文學(xué)研究的特點、成就和不足，既要與此前的三十年相比，也要與更早期的五十年相比。
比較這三個階段的古代文學(xué)研究，可以有多個角度。古代文學(xué)研究與社會現(xiàn)實的關(guān)系，可以是觀察的角度之一。在這一點上，上述三個階段走過了一條“之”字形的路程。
20世紀上半葉的古代文學(xué)研究，與此前的古代文學(xué)研究相比，實現(xiàn)了文學(xué)觀念、研究對象、研究方法等的整體性、根本性轉(zhuǎn)變，基本建立了現(xiàn)代意義上的古代文學(xué)研究體系。隨著近代以來中國社會結(jié)構(gòu)的變化，當時古代文學(xué)研究已呈現(xiàn)出職業(yè)化的特點。從事古代文學(xué)研究的，不再是社會上享有獨特地位的士大夫階層，而主要是在學(xué)校和研究機構(gòu)從事古代文學(xué)教學(xué)的知識分子。但當時的古代文學(xué)研究者，仍在一定程度上繼承了中國古代士大夫的傳統(tǒng)，注意將古代文學(xué)研究與推動社會的發(fā)展和進步相結(jié)合。無論是五四運動前后對古代平民文學(xué)的重視，還是抗日戰(zhàn)爭時期對古代愛國主義傳統(tǒng)的弘揚，古代文學(xué)研究都與社會現(xiàn)實密切相關(guān)。即使是一些主要探討古代文學(xué)的藝術(shù)形式和技巧的論著，也隱含著對現(xiàn)實的關(guān)注和對社會歷史、人生意義的追求。如錢鍾書先生《談藝錄》前言稱，該書“雖談藝之作，實憂患之書”。古代文學(xué)研究也因此在現(xiàn)實社會生活中保持著重要影響力。
改革開放前三十年的古代文學(xué)研究，在運用歷史唯物主義的觀念和方法研究古代文學(xué)方面作了一些有意義的探索。但總體上看，過于強調(diào)古代文學(xué)研究與社會現(xiàn)實的關(guān)系，甚至將此推向極端，將古代文學(xué)研究作為政治斗爭的工具，或根據(jù)現(xiàn)實需要隨意圖解古代文學(xué)，給學(xué)術(shù)研究帶來了不利因素。
改革開放四十年來，古代文學(xué)研究的最大變化，就是實事求是學(xué)風(fēng)的回歸。學(xué)術(shù)界在整理古代文學(xué)文獻、拓展研究領(lǐng)域、講究學(xué)術(shù)規(guī)范、運用新的研究手段等方面，呈現(xiàn)出新的面貌，取得了可觀的成績，但同時也顯示出一些值得注意的趨向，其中之一就是與現(xiàn)實社會生活的疏離。改革開放之初，許多古代文學(xué)研究專家，鑒于前三十年過于強調(diào)古代文學(xué)研究與現(xiàn)實社會生活關(guān)系的教訓(xùn)，提出古代文學(xué)研究不必過于追求現(xiàn)實意義，學(xué)術(shù)的意義就在于學(xué)術(shù)本身。這在當時撥亂反正的歷史條件下是可以理解的，甚至在一定程度上是必要的。但此后特別是20世紀末以來這種傾向日益發(fā)展，似乎有走向另一個極端的趨勢。古代文學(xué)研究進一步職業(yè)化、專業(yè)化、技術(shù)化，選題和研究越來越不考慮價值判斷和對社會歷史、人生意義的追尋，與社會現(xiàn)實和民眾的文學(xué)藝術(shù)生活脫節(jié)，甚至成為少數(shù)專業(yè)人員孤芳自賞、自娛自樂的游戲，于是出現(xiàn)了日益邊緣化的傾向。
要保持古代文學(xué)研究的生機與活力，既要防止過于強調(diào)古代文學(xué)研究現(xiàn)實作用的庸俗社會學(xué)傾向，也要避免古代文學(xué)研究的路子越走越窄。我們有必要探討古代文學(xué)研究與社會現(xiàn)實生活的良性關(guān)系，構(gòu)建古代文學(xué)研究的健康生態(tài)。整理文獻是必要的，但要避免為整理而整理，要考慮是否值得和有必要整理；考證作者生平、作品版本等是必要的，但理論研究也不應(yīng)該被弱化；微觀研究是必要的，但宏觀研究也不應(yīng)該受到忽視；研究藝術(shù)形式和技巧是必要的，但對古代文學(xué)思想內(nèi)涵的研究也不應(yīng)該偏廢。古代文學(xué)研究不應(yīng)該是一座品種單一的、冷冰冰的標本陳列館，而應(yīng)該是一個溝通古代人的精神世界與現(xiàn)代人的日常生活的百花齊放的大花園。
古典戲曲研究四十年：“讓思想沖破牢籠”
杜桂萍
改革開放四十年，是戲曲研究領(lǐng)域碩果累累的四十年，也是戲曲研究從理念到方法真正完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的四十年。戲曲研究不再附麗于政治，也不再被肆無忌憚地庸俗化，作為文學(xué)藝術(shù)的戲曲已然成為一門學(xué)科并得到有效建設(shè)，在各個方面得到了長足的發(fā)展，取得了顯赫的成就。
戲曲文獻的整理和研究取得了巨大進展，呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的特征，極大推動和促進了戲曲的研究。繼《全元戲曲》隆重登場后，《全明戲曲》已基本完成，《全清戲曲》正全面展開；一些重要的古典文獻整理工程得以繼續(xù)，如《古本戲曲叢刊》第七集終告完成，其他各集也在繼續(xù)編纂過程中。不僅如此，戲曲目錄學(xué)、戲曲文物學(xué)等文獻發(fā)現(xiàn)和編撰工作也取得了突破性進展。這一切，為古典戲曲研究提供了良好的前提和扎實的基礎(chǔ)。
戲曲文本的閱讀和闡釋也不再局限于傳統(tǒng)的方法，戲曲文本的“體”的特性逐漸受到關(guān)注，文本分析同時擁有了戲曲作為舞臺演出藝術(shù)的情境，如是，其獨特的語詞表達方式、修辭特點，以及與格律、科介的關(guān)系等，均進入審視的范圍，其所富有的文體和文化凝結(jié)也一一得以詮釋。而借助跨文化、跨文體研究的理念和方法，從民俗學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)和小說、詩文等維度審視戲曲文本，不僅有助于文本的解讀，也為其他相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了獨特的載體和信息表達方式。這是戲曲文本闡釋的獨特創(chuàng)獲。由是，戲曲研究領(lǐng)域得以拓展，研究內(nèi)容和理論方法都呈現(xiàn)出融合、交叉和綜合的特征。其結(jié)果是，戲曲研究不再具有盲區(qū)，地方戲曲、民間戲曲和宮廷戲曲等的研究狀況都呈現(xiàn)出良好的態(tài)勢，儺戲、目連戲和其他聲腔等的研究得到充分發(fā)展，活態(tài)戲曲已然成為非遺文化的重要內(nèi)容。多元的豐富的戲曲史格局已基本確定，由此而來的戲曲史研究和編撰將取得更為豐厚的成績，通史、斷代史乃至專門史各呈特色、各具成就的時期即將到來。
就戲曲理論的建構(gòu)而言，在走過了一條曲折的探索之路后，從狂熱的“拿來”、任性的“借鑒”到當下的理性思考，中國的古典戲曲理論早已開始心平氣和地面對自己的過去和短長。意境說、虛實論和文辭、音律等問題，依然是內(nèi)蘊豐富的話題，也還是新話題生成的基礎(chǔ)和前提，相關(guān)探討飽含建構(gòu)中國戲曲理論體系的話語指向和學(xué)理訴求；已然開始的與西方理論的真誠對話，強化了這種理性而自信的學(xué)理意識。在紛繁的理論話語中如何把握好中西兩種文化、思想和方法，讓戲曲理論始終運行于中國獨特的美學(xué)觀念和獨特的思維方式、民族特點中，又以獨特性立足于世界戲劇之林，仍然是今后很長一段時期內(nèi)需要探索的問題。任何理論建構(gòu)或許都是有瑕疵的，但這正是時代賦予理論的寶貴機緣。
改革開放四十年，戲曲研究領(lǐng)域成就非凡，但問題依然存在。比如說戲曲研究的從業(yè)者始終處于不太穩(wěn)定的狀態(tài)，老一代學(xué)者漸行漸遠，中年學(xué)者的學(xué)術(shù)引導(dǎo)作用并沒有得到有效激發(fā)，新生力量的成長亟待引導(dǎo)、培育等；比如說戲曲研究難以形成新的學(xué)術(shù)熱點，沒有引領(lǐng)性話題以有力推進相關(guān)問題的研究；比如說戲曲理論和戲曲實踐在某種意義上仍然呈現(xiàn)出“兩張皮”的疏離狀態(tài)，文獻發(fā)現(xiàn)的成績并沒有帶來相關(guān)意義研究的理想推進，等等。也就是說，戲曲研究領(lǐng)域依然面臨著如何創(chuàng)新、怎樣突破的巨大困惑。改革開放四十年的開端，是由思想解放拉動的，反觀當下卻不容樂觀。受制于固有的思維模式、體制機制障礙乃至惰性學(xué)術(shù)觀念，戲曲研究并未達到應(yīng)然的理想境界。有一句話，或應(yīng)是激勵當代學(xué)人奮力一搏的最強之音，那就是“讓思想沖破牢籠”。這句《國際歌》的歌詞永遠熠熠生輝，具有摧枯拉朽的力量，其中蘊含的追求學(xué)術(shù)自由、思想創(chuàng)新的指歸，也足以激發(fā)蘊積于心的動力，讓學(xué)術(shù)的未來可期。如是，學(xué)術(shù)選擇將逐漸褪去被動或被迫的色彩，將個體打造成為“公器”而生存的自由思考者和能動實踐者，并內(nèi)化為學(xué)者的自覺學(xué)術(shù)追求。以一人之心呈現(xiàn)千古之心、天下之心，以文本解讀和理論闡釋彰顯世態(tài)人情，達成格物致知的人生目的，畢竟是學(xué)術(shù)研究的終極指向；而淡化這一點，甚至是回避這一切，文學(xué)何以成為人學(xué)，文化何以成為有溫度的文化？人文情懷怎能不淡化？所以，“讓思想沖破牢籠”，是當下學(xué)術(shù)研究的關(guān)節(jié)之所在，也是學(xué)術(shù)研究回歸人文之本的路徑所在。
對古典文學(xué)研究發(fā)展趨勢的兩點認識
古典文學(xué)研究在既往的四十年間取得了豐碩的成果。就目前的認識而言，其在未來的發(fā)展趨勢應(yīng)有兩點值得注意：
一是充分利用新文獻。此所謂新文獻，既指方興未艾的出土文獻，亦指域外漢籍。此類研究隨著出土文獻的不斷出現(xiàn)和海外交流的日漸便捷，已經(jīng)蔚然成風(fēng)。就目力所及，黃德寬近期發(fā)表的《略論新出戰(zhàn)國楚簡詩經(jīng)異文及其價值》(《安徽大學(xué)學(xué)報》2018年第3期)、卞東波近期發(fā)表的《域外漢籍與中國古典文學(xué)研究的新景觀》(《中國社會科學(xué)報》2018年7月16日)，皆可視作最新的示例。
二是利用現(xiàn)代科技手段研究古典文學(xué)。《文學(xué)遺產(chǎn)》在這方面的貢獻值得肯定。李鐸、王毅在《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年第1期發(fā)表了《關(guān)于古代文獻信息化工程與古典文學(xué)研究之間互動關(guān)系的對話》，鄭永曉在《文學(xué)遺產(chǎn)》2014年第6期發(fā)表了《加快“數(shù)字化”向“數(shù)據(jù)化”轉(zhuǎn)變——“大數(shù)據(jù)”“云計算”理論與古典文學(xué)研究》，已經(jīng)提出要突破簡單利用語料庫進行關(guān)鍵詞檢索和相關(guān)材料類聚的功能，并利用大數(shù)據(jù)和云計算來提升古典文學(xué)研究。
現(xiàn)階段數(shù)字人文研究的主要技術(shù)方法，包括機器學(xué)習(xí)與人工智能、數(shù)據(jù)庫方法、計算語言學(xué)、社會網(wǎng)絡(luò)與地理信息系統(tǒng)、數(shù)據(jù)與文本挖掘等多個方面。這些技術(shù)方法可分別對應(yīng)于古典詩歌分析系統(tǒng)的嘗試、作家生平事跡研究、古典小說研究、文本與人物研究、文體與文論研究。數(shù)據(jù)庫建設(shè)、技術(shù)創(chuàng)新運用與文本研究三位一體。數(shù)據(jù)庫是基礎(chǔ)，文本分析技術(shù)是關(guān)鍵，最終都要落實到發(fā)掘依靠閱讀經(jīng)驗難以發(fā)現(xiàn)的文本組織特征及其相互關(guān)系，通過定量統(tǒng)計、定性分析，解決古典文學(xué)研究領(lǐng)域長期存在的疑而未決的作品歸屬、作品辨?zhèn)巍愇谋嫖觥⑿揶o特色、風(fēng)格生成、題材變遷、因革影響等方面的問題。
傳統(tǒng)的文獻材料彼此間呈現(xiàn)相對明顯的線性關(guān)系，有相對完整和自洽的因果鏈。大數(shù)據(jù)時代面對的則是具有相關(guān)性的海量數(shù)據(jù)，幾乎不可能找到每個數(shù)據(jù)之間的微觀因果鏈。大數(shù)據(jù)時代不必非得知道現(xiàn)象背后的原因，而是讓數(shù)據(jù)自己發(fā)聲。對以思想、情感和藝術(shù)為主體的古典文學(xué)學(xué)科而言，強調(diào)差異性、變異性和獨特性的相關(guān)性分析方法可能比因果性分析方法具有更強的判斷力。
大數(shù)據(jù)技術(shù)的興起，使數(shù)據(jù)采集、存儲和處理極大地智能化、自動化。我們可以使用海量數(shù)據(jù)來實現(xiàn)復(fù)雜現(xiàn)象的數(shù)據(jù)刻畫和說明。“全數(shù)據(jù)模式”將與問題相關(guān)的數(shù)據(jù)一網(wǎng)打盡，最大程度地規(guī)避客觀條件局限所造成的以局部論全部的弊端，可以對問題進行更系統(tǒng)、更全面、更整體的刻畫，從而使問題得到更精確、更徹底的解決。這是一種數(shù)據(jù)化帶來的嚴格意義上的整體論，將使思維方式從還原性思維走向整體性思維。
歷史與邏輯、事實與價值的統(tǒng)一是人文社科研究的基本方法。大數(shù)據(jù)時代的研究尊重全體材料，重視量化分析，兼顧所有關(guān)系，這將有助于促進人文學(xué)科的研究由“解釋性”向“求是性”轉(zhuǎn)向。隨著人的思想、情感、心理的數(shù)據(jù)化，人文學(xué)科的研究對象也能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)據(jù)化，可以通過數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)分析和數(shù)據(jù)建模來進行研究。這樣，人文學(xué)科也就由以往被認作非科學(xué)的學(xué)科躋身于科學(xué)成員的大家庭中，進而發(fā)展出“人文科學(xué)”。
總之，大數(shù)據(jù)思維為人文社科研究的變革與創(chuàng)新帶來了千載難逢的歷史機遇，正如美國康奈爾大學(xué)通訊與信息科學(xué)專業(yè)教授杰弗里·漢考克(Jeffrey T.Hancock)所說：“這是社科研究的一個全新時代，就好比顯微鏡的誕生對化學(xué)科學(xué)發(fā)展所起到的促進作用。”
需要指出的是，古典文學(xué)研究中新技術(shù)手段的應(yīng)用需要充分依靠計算機科學(xué)和統(tǒng)計學(xué)的專業(yè)技術(shù)。在古典文學(xué)領(lǐng)域尚缺乏此類專業(yè)技術(shù)力量的今天，這必然會促進學(xué)術(shù)研究人力資源的整合，倒逼跨學(xué)科合作研究的開展。但文學(xué)性問題的提出和分析處理不可能完全交給機器，也就不可能完全交給技術(shù)專家。相反，從問題的設(shè)置到語料的選取，再到分析結(jié)果的解讀、意義的闡釋、體系的建構(gòu)等，都將由古代文學(xué)和文獻學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的高水平學(xué)者來完成。
用改革的活力與理性激揚學(xué)術(shù)個性
改革開放四十年，中國古典文學(xué)研究成果豐碩，無論是文獻整理在深度與廣度上的開掘、文學(xué)研究范式的革新與開拓，還是文學(xué)史研究在宏觀與微觀層面的廣泛突破，都取得了令人矚目的成就。回望四十年，有許多成功經(jīng)驗值得總結(jié)，而其中有兩點，尤其值得關(guān)注：其一，以20世紀80-90年代為中心的思想解放，激發(fā)了學(xué)術(shù)創(chuàng)造的活力；其二，20世紀90年代以來的學(xué)術(shù)規(guī)范化追求、“學(xué)科化”發(fā)展，使學(xué)術(shù)研究有了深厚的沉潛與積累。前者代表了改革開放的活力，后者體現(xiàn)了改革開放的理性，四十年的輝煌，正得益于這種活力與理性的結(jié)合。
古典文學(xué)研究的“學(xué)科化”發(fā)展，是近三十年尤為突出的現(xiàn)象。研究生教育是學(xué)術(shù)“學(xué)科化”的核心。中國大學(xué)的研究生教育起步很晚，即使是備受推重的西南聯(lián)大、清華國學(xué)院，其研究生教育無論規(guī)模還是持續(xù)的時間，都很有限。20世紀80年代，研究生教育迎來全面繁榮；21世紀以后，研究生招生規(guī)模迅速擴大，專業(yè)設(shè)置日趨豐富，古典文學(xué)研究在“學(xué)科化”的道路上迅猛發(fā)展，呈現(xiàn)兩個突出特點：
第一，學(xué)術(shù)規(guī)范意識不斷強化。如果沒有學(xué)術(shù)的“學(xué)科化”發(fā)展，提倡學(xué)術(shù)規(guī)范，就只能更多地停留于口頭呼吁與主觀愿望，而對于“學(xué)科化”的學(xué)術(shù)共同體來講，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，就不僅僅是學(xué)者的個體操守，更是共同體的根本要求。
第二，學(xué)術(shù)范式影響不斷加強。20世紀80年代以來，一些立足文獻、同時能綜合多種文學(xué)、文化視角的研究方法，逐漸成為深具影響力的研究范式，例如程千帆先生提倡的文藝學(xué)與文獻學(xué)相結(jié)合、傅璇琮先生提倡的文學(xué)與社會文化的綜合研究，都成為具有典范意義的研究范式。學(xué)界圍繞這些范式，系統(tǒng)整理文獻，對文學(xué)史展開廣泛的觀察，對范式本身不斷進行完善。正是在范式意識的影響下，學(xué)術(shù)積累的價值才得到充分關(guān)注。
上述兩方面，都體現(xiàn)了學(xué)術(shù)理性的增強，這是四十年輝煌成就的重要基礎(chǔ)，然而在今天回望這些成就的同時，古典文學(xué)研究似乎同樣有必要重溫改革的活力，在尊重學(xué)術(shù)規(guī)范的前提下，更加深入而充分地激揚學(xué)術(shù)個性。
豐富多樣而含蘊深刻的學(xué)術(shù)個性，是學(xué)術(shù)繁榮的核心標志，正如在中國詩歌史上，唐代詩壇的群星璀璨，是唐詩繁榮最集中的體現(xiàn)。改革開放煥發(fā)了創(chuàng)造活力，為激揚學(xué)術(shù)個性，奠定了積極的思想文化環(huán)境。解放思想的追求，沖擊了人們頭腦中僵化的思想；面向世界的開放，打開了人們的視野。一切既有的陳規(guī)、一切僵化的思想框架，都受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在古典文學(xué)研究領(lǐng)域，機械的社會決定論、線性的歷史觀，一代有一代之文學(xué)的簡單化論述，都受到了挑戰(zhàn)；許多長期受到忽視的研究領(lǐng)域也受到廣泛關(guān)注，如文體研究就取得了豐富成果。
今天，隨著“學(xué)科化”、專業(yè)化程度的加深，學(xué)界尤其需要汲取這樣的創(chuàng)造活力，來沖破學(xué)術(shù)規(guī)范化不恰當發(fā)展對個性的束縛。合理的規(guī)范是學(xué)術(shù)健康發(fā)展的保證，但倘若過于機械繁雜，則會成為學(xué)術(shù)發(fā)展的阻力。例如，學(xué)術(shù)論文的注釋過于繁復(fù)、研究綜述過于繁雜，參考文獻的標注過于繁瑣，都是不良現(xiàn)象。學(xué)界需要呼喚更為清通簡易的形式規(guī)范，讓論文不必在繁復(fù)的形式因素上過于辭費。論文的篇幅、語言表達可以更為靈活，避免千人一面。對學(xué)術(shù)范式，要有勇氣在充分研究的基礎(chǔ)上做出挑戰(zhàn)和突破，自出手眼，獨立探索。創(chuàng)新和學(xué)術(shù)個性的發(fā)揚，都難以預(yù)先規(guī)劃，作為研究者個人，應(yīng)該自樹立、不因循；作為學(xué)界和社會，應(yīng)該創(chuàng)造更為寬松自由的研究氛圍。
四十年的古典文學(xué)研究，在整體取得長足進步的同時，如果說有什么明顯的缺憾，就是學(xué)術(shù)個性的發(fā)展還不夠豐富和深入。要讓改革開放的活力與理性，獲得更充分的發(fā)揚；要用活力和理性激揚學(xué)術(shù)個性，創(chuàng)造古典文學(xué)研究更加群星璀璨的未來。
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