言

電子設備在通電工作過程中，電流強度會伴隨工作內容產生微弱的變化，根據電磁學知識，電流變化會向外界散播電磁信號，這被稱為電磁信號泄露。如果泄露的電磁信號被接收、處理，就有可能從中提取出相關的工作內容。然而，現在人們在日常生產生活中使用的電子設備實在是太多了，產生的微弱電磁泄露會相互干擾，起到了保護的效果。為此，美國國家安全局（NSA）研制了一款精巧的設備，專用于放大視頻信號線的電磁泄露，便于更好地竊取、更輕松地還原視頻顯示的內容。這就是本文介紹的主角--RAGEMASTER，本文將帶大家對其深入地了解。

RAGEMASTER簡介

通過資料頁可以看到，RAGEMASTER是NSA的先進網絡技術部（ANT）研發的產品。絕密級（TOP SECRET）、通信情報（COMINT）、面向五眼聯盟國家（REL TO USA FVEY）。從圖中可以看到，RAGEMASTER只有大約8個32NDs，即4分之1英寸（6.35毫米）長，寬度比VGA視頻線纜還要細。

RAGEMASTER（簡稱RM，中文意思是“憤怒大師”）是一款射頻回射器（radio frequency retro-reflector），為VAGRANT（中文意思是“流浪者”，應該是NSA某無線電信號接收器的代號）收集器提供增強的雷達橫截面。它隱藏在顯卡和顯示器之間的標準VGA（Video Graphics Array，中文意思是“視頻圖形陣列”）線纜中。RM通常被安裝在視頻線的鐵氧體（ferrite）中。

RAGEMASTER的工作原理

RM能夠提高視頻線的電磁泄露的信號強度，使其能夠在空間中到處彌漫著的電磁信號中脫穎而出，更輕松地被收集和處理。當前，RM設備搭在了VGA線纜的紅色信號線上，竊取、泄露紅色信號線的內容。根據NSA的經驗，紅色信號線提供了最好的視頻返回效果和最干凈的顯示器內容讀出。

當RM被雷達發射的信號照射時，紅色信號線的內容會對照射信號進行調制，反射出來的調制信號會被雷達接收、解調，并傳遞給處理單元。處理單元會重建被竊視的顯示器的水平和垂直同步信息，從而向TAO（Tailored Access Operation，特定入侵行動辦公室）人員顯示被竊視的內容。從中可以看到，RM的工作原理和金唇竊聽器、EC系列（Easy Chair，CIA的“安樂椅”項目）竊聽器的工作原理非常相似。實際上，RM的工作原理和LOUDAUTO竊聽器十分相似，均為有源半被動的設計。

小結

針對電磁泄露，有一個常見的名詞叫做TEMPEST(Transient ElectroMagnetic Pulse Emanation Surveillance Technology，中文意思是“瞬態電磁脈沖發射監測技術”)。TEMPEST技術是電磁環境安全防護的重要組成部分，包括了對電磁泄漏信號中所攜帶的敏感信息進行分析、測試、接收、還原以及防護等一系列技術。RAGEMASTER是NSA在2008研發的設備，距今已過去了15年，不難想象，現在肯定有功能更加強大的、利用電磁泄露的竊取設備！如果您在身邊發現了類似的可疑物品，可以撥打國家安全熱線電話12339，一旦舉報成功就有獎勵！#頭條創作挑戰賽#

于女性而言，這個夏天過得尤為艱難。即便只計算這一個月的熱點新聞，我們先后經歷了“阿里女員工被性侵害”、“全季酒店女住客被陌生男子赤身闖入房間”、“吳亦凡涉嫌強奸多名年輕女性”.......

當我們將目光投向遠方，就在8月15日，伴隨塔利班進入阿富汗首都喀布爾，阿富汗人民的未來處境牽動著所有人的心。其中，女性的可能處境尤其讓人擔憂。回望塔利班的接管歷史，我們不得不懷疑，阿富汗女性可能再一次被剝奪行動的自由、工作的自由、受教育的權利，甚至是在公開場合露臉的權利。

暴力事件如浪潮般涌來，檢視著女性最為真實的生存處境，也翻涌起無法遏制的憤怒情緒。這憤怒里既有無力、挫敗、恐懼、委屈，也有對于希望、同情與正義的召喚。

某種意義上，憤怒是女性最為日常的感受，但它卻從不屬于女性。有關女性憤怒的表達既不被社會文化所鼓勵，還時常遭受污名。在跨越人生不同階段的“情感教育”下，憤怒成了女性最好規避掉的情緒。但吊詭的是，男性的憤怒卻常常被合理化，哪怕男性憤怒引發的暴力問題早已成為世界性的公共安全議題。

在這篇文章中，我們就從憤怒的性別化談起，重審主流文化對于男性憤怒與女性憤怒的雙重標準。借由近年來西方學術界涌現的一批為女性憤怒辯護的著作入手，我們將進一步探究，為何憤怒對于女性而言，是飽含知識與能量的情緒。它又有哪些被忽視的價值與容易落入的陷阱？

撰文 | 青青子

01

憤怒也分男女？

在日常生活中，男性的憤怒常常被合理化，被認為是一種男子氣概的體現。典型的話語譬如彰顯兄弟情的出生入死、兩肋插刀。這樣的傳統最早可以追溯到古希臘時期。哲學家亞里士多德從美德倫理學的視角出發否定憤怒是值得追求的品質，但他同時指出：適當的憤怒是有男子氣概的德行標志。

相比之下，女性的憤怒就沒那么好運了。如果說存在為“言說賦予性別并將其理論化”的文化傳統（借用瑪麗·彼爾德在《女性與權力》中的說法），那么在憤怒這件事上，也是一樣。事實上，將憤怒性別化的傳統長久根植于我們的社會土壤之中，正如我們不斷在西方文學作品中看到的詭譎一幕：被波塞冬強暴的美杜莎變成了蛇發妖怪，殘暴的珀爾修斯卻被奉為英雄；遭遇性暴力的菲洛米拉被施暴者割去了舌頭，目的是防止她做出盧克麗霞式的憤怒控訴。

奧維德《變形記》中的菲洛米拉。

哪怕到了今天，憤怒仍然是女性最為日常卻最不被承認的感受之一。當你還是一個小女孩，你的憤怒會被解讀為公主病，當你步入青春期，你的憤怒會被當做是青春期女孩的荷爾蒙變化。當你長大成人，你的憤怒會被認為是情緒不穩定的標志。

美國女權主義作家索瑞婭·坎梅莉曾在一次公開演講中說道：“無論我的憤怒多么合理，在我的一生中，我一直被告知我的憤怒是一種夸張，它會讓我變得粗魯和不可理喻。身為女性，我意識到，憤怒是一種最好將它置之不理的情感?！?/span>

這或許是為什么近年來西方學術界涌現出一批為女性憤怒正名的作品。其中就包括索瑞婭·坎梅莉的《憤怒塑造了她：女性憤怒的力量》（Rage Becomes Her: The Power of Women's Anger）、布里特妮·庫珀的《雄辯憤怒：一位黑人女權主義者發現了她的超級力量》（Eloquent Rage: A Black Feminist Discovers Her Superpower）以及麗貝卡·特雷斯特的《好的與瘋狂的：女性憤怒的革命性力量》（Good and Mad: The Revolutionary Power of Women's Anger）。

這些作品從不同維度檢視了女性憤怒是如何因其違背性別設定而被系統性地抑止、扭曲與嘲弄。對于女性而言，憤怒所傳達的正是對我們而言至關重要的事物。然而每當我們表達這種憤怒，人們更有可能因為憤怒本身而感到被冒犯。無論是在家里、在學校，還是在任何公共場合，憤怒被認為是證實了男性氣質，而模糊了女性氣質。因此，男人會因為展示它而得到回報，女人卻會因為它而受到責罰。

左起為《Rage Becomes Her: The Power of Women's Anger》、《Eloquent Rage: A Black Feminist Discovers Her Superpower》及《Good and Mad: The Revolutionary Power of Women's Anger》。

但憤怒究竟是一種什么樣的情緒？它真的一無所指嗎？雖然不同學科對于憤怒的定義不同，并不存在一種空洞而無所指涉的憤怒情緒?；厮萦嘘P憤怒的歷史，不少哲學家（例如亞里士多德）將憤怒描述為對一個人所珍視的東西受到錯誤對待或傷害的反應。生物學家們則將憤怒解釋為一種痛苦或不適或焦慮的感覺，伴隨著諸如腎上腺素等荷爾蒙的分泌，導致憤怒之人的血壓升高。心理學家們則通常將憤怒歸類為次要情緒，是從更為主要的情緒反應（如恐懼或羞愧）中產生，并擁有不同的情感表達方式，可以是眼淚、尖叫，也可以是沉默。

我們在這里暫且不討論憤怒在不同學科當中的內涵與外延。我們用牛津大學萬靈學院齊切利社會與政治理論教授艾米婭·仕尼瓦森對于憤怒的界定：憤怒之所以被理解為憤怒，而不是單純的失望，是因為憤怒的對象涉及某種違反道德的行為（moral violation），這種行為不只是違背了某個人希望（wish）事物怎樣，而是違背了事物所應當（ought）怎樣。

02

女性憤怒的果實：

打破沉默，找回聲音

針對女性憤怒最常見的詆毀，美國非裔女權主義作家奧德莉·羅德曾舉出一個經典場景。在某一次學術會議上，羅德表現出的憤怒讓另一位同座者發出這樣的感慨：你可以告訴我你的感受，但是不要太刺耳了，因為那樣我就聽不清你究竟想要說什么了。

憤怒會淹沒理性、情緒經常帶來相反的效果……類似的“反效果論批評”長期被用以鼓勵人們不要憤怒。持有這類觀點的人通常認為憤怒除了加劇痛苦與罪惡本身，并沒有實質性的好處。

仕尼瓦森曾在《憤怒的恰當性》（the aptness of anger）中駁斥了這一類觀點。她首先指出，憤怒的反效果論（counterproductivity）擁有歷史悠久的思想傳統。從古希臘的斯多亞學派到早期基督教神學再到當代的哲學領域，憤怒被認為是“不可避免地產生更多的惡而不是善”。

例如塞涅卡曾將憤怒描述為“所有情感中最為丑惡與最為瘋狂的······憤怒是完全暴力的，同時自身處于憎恨的急流中，暴怒伴隨著對于武器、鮮血和懲罰的最沒有人性的欲望，只它要能夠傷害他人就毫不考慮自己，將自己狠狠地投擲在匕首的尖端，渴望著復仇，盡管它有可能將復仇者一并拖入深淵?！?/span>

當代西方哲學界巨擘瑪莎·努斯鮑姆也認為，即使處于某種政治性不正義的情況下，憤怒也應該被極力規避。努斯鮑姆借鑒了古希臘哲學關于美德的論述，認為憤怒是一種原始的情緒，它放大了我們最糟糕的傾向，危害了民主政治中的寬容。（當然，努斯鮑姆對憤怒的批評主要著眼于憤怒是否能為我們導向更具建設性的未來）

哲學家瑪莎·努斯鮑姆，圖片來自芝加哥大學官網。

針對上述觀點，仕尼瓦森旗幟鮮明地指出，我們需要進入到憤怒的具體情境中，辨析憤怒本身所包含的恰當性。她區分了憤怒的明智理由（reasons of prudence）和恰當性理由（reasons of aptness）這兩個概念。明智理由很好理解，說的是由于憤怒的結果很有可能適得其反，無助于被壓迫者的利益，我們應該選擇不憤怒。恰當性理由則強調憤怒本身的正當性，不關乎結果的好壞。

在仕尼瓦森看來，“只關注憤怒可能會帶來的負面效果，無異于轉移焦點，將人們從解釋憤怒的內在理由空間（intrinsic reasons）轉移到工具理由空間（instrumental reasons），進而掩蓋了憤怒本身的恰當性可能?！?/span>

這在當下頻發的性暴力事件中尤為明顯。每當有關女性被強奸、被猥褻的新聞出現，社交媒體上總會有聲音告誡她們不要穿著暴露、不要深夜出門、不要喝多、不要做出帶有性暗示意味的舉動。這些看似“明智”的建議不僅建立在虛假的經驗假設之上，也暗示了減少強奸犯罪率的道德責任應該由女性承擔。在此，強奸行為的普遍存在則被看做是一個不可改變的事實。

BBC電視劇《她說》劇照。

明智理由與恰當性理由的沖突，構成了仕尼瓦森所說的“情感性不正義”（affection injustice）。這是一種向遭受壓迫的受害者征收的精神稅。它強迫行動者陷入一種極其困難的規范性沖突之中——人們必須在改變自身命運與堅持自身憤怒的正當性之間做出令人反感的選擇。這似乎是更廣泛受壓迫群體所面臨的道德困境。

除了憤怒本身蘊藏著內在恰當性可能，我們還可以繼續追問，對于女性來說，憤怒的價值是什么？

仕尼瓦森認為，憤怒最為重要的價值便是作為一種情感的記錄和鑒別不正義的方式。對于長期遭受系統性壓迫的人們來說，憤怒不僅是正當的感受，還能讓我們辨別與澄清那些降臨在我們身上的不公正。它意味著道德的覺醒，意識到發生在我們身上的暴力并非是個人的錯。

這點尤為重要。正如受到侵犯并不是女性穿著暴露的問題，也不是她們做出了某些不恰當的行為。但由于社會文化對女性的情感集訓，很多時候，女性往往會陷入幾乎是下意識的自責情緒中。長此以往，就連憤怒好像也變得可以忍受了。用努斯鮑姆解釋痛苦的話來說，當一個群體長期遭受過于根本性的壓迫時，他們很可能會意識不到痛苦。因為這一壓迫性的處境已內化為這一群體的生活經驗。

BBC電視劇《她說》劇照。

憤怒也讓女性相聚?？屏_拉多大學博爾德分校的哲學家艾莉森·賈格爾（Alison Jaggar）在《公正的方法》（Just Methods）中指出，“當人們意識到，個體所忍受的持續性性騷擾是廣泛性騷擾模式中的一個例子時，個人的憤怒就轉化成了女權主義者的憤怒”。也就是說，女性個體的憤怒是一塊豐沃的經驗性土壤，讓更多人理解了自身的真實處境。由此，憤怒將她們凝聚起來，辨認出彼此生活經歷中的相似之處。

憤怒使人相聚更為重要的一點是，女性在其中重新找到了自己的聲音。在前段時間的吳亦凡事件中，正是都美竹的控訴與抗爭，才讓更多女性站出來說出自己的遭遇，也讓更多女性在憤怒中照見彼此。而近期的阿里女員工被性侵案件中，也正是女性受害者的公開控訴讓大家又一次團結在一起。在公眾號“別的女孩”發布的《我是阿里巴巴 6000 人之一，我有一些想說的》文章中，一位阿里女性員工回憶了這起事件的經過，她在文章中說：

說實話，這整件事給我最震撼的就是歆悅維權時的視頻。她站在食堂，像一個瘋子一樣大喊“阿里男高管強奸女下屬，全部都知道，沒有人管”。

以我對這個公司招人標準的了解，這個女孩大概率是名校畢業，收入可以超過杭州市平均工資2-3倍。已婚，可能買了套價值百萬的房子，代表著城市中產階層的優雅和體面。但就是這樣一個女孩，在遭遇侵犯時，卻也只能用一種鄉野的方式來維權，在人來人往的公共場合，卸下所有文明的偽裝，聲嘶力竭。

我很難不共情。我想到我自己，原以為努力學習考好大學進名企，就可以過上體面的生活。但是沒想到在自身權益受到侵害的時刻，還是要像老家那些被強拆的親戚一樣跪在權力者的高墻外大聲哭訴。

女性在憤怒中相聚，也在憤怒中重新找到了各自的聲音，這些聲音不斷匯集，涌現出更多指向未來的行動。在阿里女員工被性侵事件中，我們看到的不僅是高漲的情緒，更有對企業建立反騷擾機制與舉報通道的訴求。

在《房思琪的初戀樂園》中，房思琪對伊紋說，書寫，就是找回主導權。同樣的，憤怒也是找回主導權。是從被噤聲的命運中掙脫出來，重新表達關于女性的經驗、感受、知識與力量。是的，憤怒也是知識，正像奧德莉·羅德說的那樣，憤怒飽含信息與能量。

03

憤怒的陷阱：

是以牙還牙的恨，還是面向未來的愛？

憤怒有過許多張面孔。它有時是無力、挫敗、恐懼、委屈……它有時也是關于希望、同情、對正義的召喚。憤怒，和大部分情緒相似，是情感的集群，也有其自身的光譜。

這也意味著，憤怒確實是一把雙刃劍，既可以為我們帶來力量，也可能帶來傷害。對于女性而言，憤怒中既有對系統性不公的反抗，也有相伴而來的自責與不安。我們在上文中也提到女權主義哲學家瑪莎·努斯鮑姆對于憤怒的批評。雖然她的批評招致不少罵名，但她關于憤怒的區分也不失為一種警醒，提醒著我們，憤怒的去向有時候并不明朗，稍不留神，便可能落入“復仇女神”的圈套。

早在2016年，瑪莎·努斯鮑姆就在《憤怒與寬恕：怨恨、慷慨、正義》（Anger and Forgiveness: Resentment, Generosity, Justice）一書中指出憤怒中所蘊藏的復仇因子。沿著亞里士多德關于憤怒的定義，努斯鮑姆界定了憤怒的組成部分：一是感知到不正當行為所帶來的痛苦，二是希望犯錯的人受到傷害。

瑪莎·努斯鮑姆的《憤怒與寬恕：怨恨、慷慨、正義》英文版。

在努斯鮑姆看來，普遍的憤怒之所以很難恰當，正是因為它自身所內嵌的復仇欲望。復仇是人性的弱點，具有壓倒性和支配性。它帶來的后果便是，我們既無法真正與傷痛和解，也無法真正實現報復的愿望。她延伸了桑德拉·巴特基的女權主義觀點指出，對于女性而言，綿延幾個世紀的父權壓迫所帶來的，很可能是永久性的道德損傷。但女權主義者們往往傾向忽略這點。這導致帶有復仇因子的憤怒極易轉化為對追求正義的拙劣模仿。

在后續的文章與演講中，努斯鮑姆進一步區分了兩種憤怒：未來導向型的憤怒和過去導向型的憤怒。她將前者稱之為帶有建設性的“過渡性憤怒”（transitional anger）?！斑^渡性憤怒”來源于一種痛苦中誕生的希冀：這是不對的，不應該再次發生。憤怒于是不再僅僅指向無可救藥的過去，而是轉向面對未來的修復與變革。

努斯鮑姆認為，“過渡性憤怒”對于反抗不公正的斗爭尤為重要。它一方面是充滿活力的反抗，吸引人們關注不公正背后的發生機制，并激勵人們設法解決它。同時，過渡性憤怒不會給人格造成“重負”，因為它倡導的是“理性的自愛”，而不是有著變形與扭曲風險的復仇。

她同時承認“過渡性憤怒”的困難之處。相比于普遍性的憤怒，過渡性憤怒是個例外。這或許是努斯鮑姆受到攻擊的原因之一。

對于飽受壓迫與煎熬的女性而言，在憤怒中辨認出自身的真實處境已足夠讓人心碎。當我們跳出憤怒的哲學辨析，回到日常生活，女性所渴求的不過是對人的正視，這才有了“忍耐不是美德，生氣才是美德”的泣訴。

或許，只有當女性的憤怒不再被視為冒犯，憤怒所包裹的信息不再被漠視與嘲弄，我們才能真正像努斯鮑姆所說的，“為了面向未來，我們不要復仇。我們需要一種不確定的信任和激進的愛”。

主要參考資料：

http://bostonreview.net/philosophy-religion/martha-c-nussbaum-weakness-furies

https://www.newyorker.com/magazine/2018/10/15/the-perils-and-possibilities-of-anger

https://www.theguardian.com/lifeandstyle/2018/sep/11/serena-williams-angry-soraya-chemaly-women-should-unleash-rage

https://www.nytimes.com/2018/09/27/books/review/rebecca-traister-good-and-mad-soraya-chemaly-rage-becomes-her.html

Chemaly, Soraya. 2018. Rage becomes her : the power of women's anger. New York: Atria Books

Cooper, Brittney. 2019. Eloquent Rage: A Black Feminist Discovers Her Superpower. New York: Picador

Jagger, Alison. 2008. Just Methods: An Interdisciplinary Feminist Reader. Boulder, CO : Paradigm Publishers

Lorde, Audre. 1984. Sister Outsider: Essays and Speeches. Trumansburg, NY: Crossing Press

Nussbaum, Martha. 2016. Anger and Forgiveness: Resentment, Generosity, Justice. Oxford: Oxford University Press

Srinivasan, Amia. 2018. "The Aptness of Anger", Journal of Political Philosophy 26 (2):123-144

Traister, Rebecca. 2019. Good and Mad: The Revolutionary Power of Women's Anger. Waterville : Thorndike Press

《努斯鮑姆：女權主義者的憤怒中，有著復仇女神的弱點》，澎湃新聞

https://mp.weixin.qq.com/s/7GNiOSS-pXvWukb7-qiilA

本文為獨家原創內容。撰文：青青子；編輯：青青子；校對：賈寧。題圖來自電視劇《我的天才女友》劇照。未經新京報書面授權不得轉載。